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隱藏在書法裏的太極之道(八)

2017-12-25  熙...美文

 





《易》的最高理想,是實現“天人合一”境界。這裏所説的“天”,具有超越意義,但並不是實體,它無非是宇宙自然界的全稱,是一種哲學的概括。所謂“天人合一”境界,就是與宇宙自然界的生生之德完全合一的存在狀態。《易》曰:“觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下”。要“觀天文”而“察時變”,使人類活動與自然界的“時變”相適應、相諧調。


太極拳、書法、詩歌、藝術等,都是中華文明的組成部分,也是“化成天下”的組成部分。這些傳統的文化,她們在本質內涵上是一脈相通的,流淌的都是中華母體文化的血液。


有人將太極拳的五種主要流派和書法的五種書體做了不精確的對比。如陳式太極拳與草書的起伏跌蕩,楊式太極拳與楷書的工整舒展,吳式太極拳與行書的流暢、書卷氣,武式太極拳與篆書的嚴謹雅緻,孫式太極拳與隸書的開合有度和八面呼應。我們可以發現這兩種“藝術”形式在內在的節奏、章法、佈局上,從形式到內涵的相同性上,具有千絲萬縷的聯繫。

王國維先生在《人間詞話》層用三句宋詞來描繪做學問的三層境界。“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”(晏殊《蝶戀花》);此第一層境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”(柳永《鳳棲梧》),此第二層境界也。“眾裏尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”(辛棄疾《青玉案》);此三層境界也。並言“此等語皆非大詞人不能道”,只可意會,難以言傳。


《太極拳辭典》的編者餘功保也曾借用四句古詩,來寄寓太極拳的四個層次。“初景革緒風,新陽改故陰”(謝靈運《登池上樓》);此為第一層次,即太極拳的入門階段。“亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒馬蹄”(白居易《錢塘湖春行》);此為第二層次,即太極拳的快速進步階段。“星垂平野闊,月湧大江流”(杜甫《夜旅書懷》);此為第三層次,太極拳的左右鼓盪、內外上下相結合之時。“此中有真意,欲辯已忘言”(陶淵明《飲酒》);此為第四層次,即全面掌握太極拳的內在規律,功力通玄,階及神明之期。


作者不揣冒昧,邯鄲學步,試用四句論書詩句來描繪學習書法的四個層次。“人生識字憂患始,姓名粗記可以休”(蘇軾《石蒼舒醉墨堂》);此為初學書法,使筆如調生馬駒的階段。“世間誰許一錢值,窗底自用十年功”(陸游《夜起作書自題》);此為臨池不綴,刻苦用功的階段。“墨池飛出北溟魚,筆鋒殺盡中山兔”(李白《草書歌行》);此為全面掌握了筆墨技法階段。“筆從曲處還求直,意到圓時更覺方”(林散之《論書七律》);此為進入方圓俱泯,一片神行的空靈階段。


“天人合一”。只有在人與自然相適應、相諧調的情況下,才能創造出人類文明,推行“人文”以行之天下,從而出現“天下文明”的景象而“化成天下”。包括武術、書法、詩詞等在內的中華民族特有的各類藝術,在自己民族文化的聖壇上血脈完全相通了。


贊曰:

道生萬物,一陰一陽,

衝氣以和,相得益彰。

盈虛有象,出入無方,

書法太極,各具其綱。

華夏文明,博大精深,

上善若水,道德為根。

書技拳藝,似水若雲,

探賾索隱,悠然我心。


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